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而上谷郡饿死这许多人，冤魂厉鬼徘徊不去，更是容易干涉妨害活人，或进入与鬼神相沟通的静室内，故自然要在静室内多挂几面铜镜，配合符箓来镇鬼安魂。
当然，她俩整个讨论过程的气氛也没那么平和。首先，李丹英说她供奉的天师道不设任何土偶木雕以蛊惑人心，不能像尔等胡人与愚民男女那样，将石头朽木当作神明去供奉。米薇则争锋相对地说祆教贵人的祭祀核心本就不是木偶石像，而是火与光明，只是凡夫俗子迷恋看得见碰得到的偶像，上次还在雁门弄个左白虎右方相的密特拉神像恶心人！
“呵，原来有些早期道教不搞神像崇拜啊，那怎么后来道观里到处都是神像？”
听得康朱皮抠耳朵，忙着出来打圆场，说你们两个实际说的不是一回事？祆教和天师道都不重视偶像，这不是共识么，还吵什么？
“二位阿姊，不要吵架，不要吵架，不拜偶像好处都有啥，二位阿姊说得都好，咱们进入下一个论题好不好？”
“谁、谁是你阿姊！”
“你叫她阿姊？”
“够了！都听我的，下一话题！”
接下来两人“交流”静室陈设的宗教含义，结果李丹英把“邪魅”、“妖祟”几个字词咬的极重，还用她那对冰冷的眸子和米薇对视，语气中带着一丝高傲。米薇也毫不相让，瞪着眼睛紧紧盯着李丹英，大谈特谈密特拉的神镜拥有的驱邪除秽之威能，“那些真正信奉妖邪的人，被密特拉的神镜一照就会痛苦不堪，显出原形，接受神明的公正裁决！”
最后静室一成，两个女人就跑进去照镜子以“辨真邪”。对此，康朱皮只得抠耳撇嘴，与李始之面面相觑，无话可说。
当然，两人不忘践行不崇偶像的宗旨，径直把代王和代王母的木雕给扔了出去，还说“这救不了百姓的东西，不如劈碎了当柴烧得了”。
而在庞存三寸不烂之舌的劝说下，原本笃信代王夫妻神的村长寇弘竟是第一个鼓动饥民们真的把神像当柴火烧掉的人。当然，寇弘是不是把康朱皮和米薇当成了代王与代王母的更新迭代产品，那就犹未可知了。
其他饥民也热衷于拜新的神明，中国农民的实用主义精神再一次占据了绝对优势，去静室不收钱，不要米，还有人给你讲好话听，很多没力气长期做体力活的饥民，以一些幸存的中老年妇女为主力，老是喜欢往静室钻。有时静室塞不下，她们就在外面排队东家长西家短地聊个不停，也算给赈济寨增添了许多生气。
在静室制度有条不紊地开始运行后，这段风波正式告一段落，康朱皮认为这只是暂且缓解灾民的精神压力的权益之计，粮食消耗才是他要面对的最关键问题。
几百匹马，上千张人嘴，消耗粮草的速度超过康朱皮的想象，尽管康朱皮已用尽一切手段来开源节流，例如亲卫队主要食用马奶和乳酪，经常去射猎野狗和大雁，回来煮一大釜肉汤来充饥；又控制那些不参加体力活的饥民的配给，重体力活的人每天一斗粮还未尝饱，非体力活的饥民却只能一日两碗稀粥，或者两三个裹了黍米的菜团以充饥；最后康朱皮还命令杀光了所有用不到的驮畜，不仅为制作干肉以应急，而且要节约草料，因为附近积雪下的杂草正被他带来的马牛快速消耗着。
但康朱皮与李政计算后，估计现有的粮食储量按照现在的每日消耗，估计再撑二个多月就会见底，而饥民人数还在增加，意味着这一消耗速度只会加快，不会减慢，更别提开春后的种子问题了。
康朱皮正急得快不到二十岁就要长出白头发了，上谷本地豪强就又来添乱了，他们并不会坐视康朱皮继续开展免费赈济，那无疑是对地头蛇权威的挑战，更极大的损害了他们来年的预期利益。
这不，豪强们主动地找上门来“买粮”，只见数百骑从如云卷至，在土墙外按宗族部落排成七队，旗帜飘扬，刀枪铮亮，正在叫门咧！
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我正心烦，结果望见那些土豪旗帜，当时最想说的便是“你阿翁我有三百口横磨大剑，要粮不给，要命也没有！尔等鼠辈欲战则早来，不敢战则滚回家吃桃子吧。”——《往事录 卷二》1